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行善为何不见有善报?【火狐体育】

 


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本文摘要:一、因果报应有现报与隔世报。

一、因果报应有现报与隔世报。现报,就是今世作善害人今世就获得灾祸;隔世报也叫作后报,即是今生不作本性业(本性事),要来临世才能获得灾祸,或者到以后几世、几十世甚至于几劫才获得灾祸。从造业到果报的成熟期,是必须一段时间的,就譬如种庄稼,春天采收要等到夏天或秋天才能进账;而有的植物却要等到好几年甚至几十年才能进账到浆果;要是栽种蔬菜,也得两、三个月才有进账,如果不去管产量的多少,最起码也要长出有苗苗来才能进账。

这里面还得讲究因缘具足不具脚,因缘就是各种环境及条件,还包括种子质量的优劣、肥料下得多少、水份的大小、土壤适不适合、阳光充不充裕。如果因缘不具脚,就有可能延期或提早进账的时间,同时也可能会经常出现进账产量不低、质量不佳的情况。

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二、贤与凶的力量互相违背 1、本性长短的差异 如果是恶业重善业轻,就有能不见恶果不知善报。比如,一碗盐巴放进一碗水中,这碗水就咸得没有办法喝了,相等只尝苦果均受乐报;若是恶轻善重,那就有可能只看到善报看不到恶报。

比如,把某种程度的一碗盐巴放在相当大的淡水库里,我们再行去辄这水库里面的水,依然是淡淡的没咸味,这就相等只不受乐报没尝苦果。2、本性大小的影响 还要看我们造作本性业的大小,这个大小是比较来讲的,根据造业时发的心是大还是小,这个业导致以后,它的影响是大还是小,它所带给的效果是继续的还是深远影响的,来推断本性业的大小。

善业如果弱小,而恶业又很强劲,那么我们所感受到的,就只有恶果没善报。有如,有人把你的羊偷走去了,而你又贫又没势力,没有办法寻找骗子,就没人来赔偿金你的损失。善业如果强劲,而恶业又很弱小的,那么我们所受到的就只显露出乐报看不到苦果。

又有如,有人把你的羊偷走去了,而你是个有权、有钱人、有势力的人物,就能追查出盗贼,并将其抓捕,不但把羊送还给你,甚至加倍赔偿金(没遭到失羊的恶报)。这个有权、有钱人、有势力,是比喻我们做善业强劲而恶业微小,所以能避免一部分恶业免遭苦果;而贫困弱小、无权无势,是比喻我们做到的善业弱小而恶业衰弱,抵挡不住恶业的力量无以不受恶报。3、本性业累积的多少 过去生生世世中,善业累积的少,恶业积累得多,今生只要建稍许小恶业,也不会招致苦果,而不知乐报。《中阿含*盐喻经》云:“有如有人胜他五钱,居多所缚,乃至一钱亦居多所缚。

云何有人胜他五钱,居多所缚?乃至一钱亦居多所缚?曰负债人贫无力势,彼穷无力故,胜他五钱,居多所缚,乃至一钱亦居多所缚。”就是比喻,虽然我们不作了一些善业,但是还抵不过以前所累积的恶业多,只要略为有点过凶,我们也得受到恶报。因为,原本的恶报还并未饱受,如今又凶上加恶,哪里还能获得善果呢! 过去生生世世中,善业积累的很深,恶业积累的度日,今生有时候建了相当大的业,继续也会受到恶报,因为他的善报还并未享尽,恶报在今生又无法成熟期,所以我们看见的是他在享用乐报,看不到他的恶果。

正如《中阿含*盐喻经》云:“有如有人虽负百钱,不居多所缚,乃至千万亦不居多所缚。云何有人虽负百钱,不居多所缚?乃至千万亦不居多所缚?曰负债人产业无量。

近于有势力。彼以是故。

虽负百钱。不居多所缚。乃至千万亦不居多所缚。” 4、业力成熟期的先后 一般来说情况下,是先造的业先受报,后造的业后受报。

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比如你再行建了恶业,那你就再行不受恶报;如果你再行建了善业,那就再行不受善报。就好象某种程度的农作物再行采收的先进账,后采收的后进账。再就是,业果成熟期的因缘再行具足的再行受报,后具足的后受报。

如果我们所造的恶业,恶果成熟期的因缘具足了,善果成熟期的因缘还不具脚,那我们就得再行不受恶报;我们所造的善业,善果成熟期的因缘具足了,恶果成熟期的因缘还不具脚,那我们就得再行不受善报。业力成熟期时间有快有慢,正如植物的成长期有长有短一样,每一个本性业都不完全相同,受报的高低也不完全相同。遇到受报慢的业果成熟期了,就再行不受这不受报慢的业果;遇到受报快的业果成熟期了,就先不受这个受报快的业果;受报慢的业果还未来到,恰好跟上以前快的业果成熟期了,那就再行不受这个受报快的业果,如果受报快的业果未成熟,在这期间受报慢的业果成熟期了,那就得再行不受这个受报慢的业果。

三、佛菩萨的感应器 有些时候,佛菩萨为了磨练我们的意志,牢固我们的道心,或醒来我们的迷梦,也不会蓄意设置一点妨碍来(表面的苦报)。在无量劫来,我们做到了很多善事,认同也做到了很多恶事。为了完全地超过众生,苦难正是了苦,而磨难就譬如修练。

正如你管教子女,为了他们以后的前途坚信,做到父母的严苛地敦促子女实践中各种自学与训练,虽然继续是厌了一点,但将来注定是有成就的。这就是我们为什么修善业,而看到善报的道理!。


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